現代文明社會，高科技的發展使素有養生文化意識的中國人越來越關注起自己的生命癥候。
“養生”內涵大至優化生存環境，小至每餐飲食等改善生命質量的一切內容。太極拳原是一門
技術，人們習慣將指導其運動的知識應用于解決實際問題俗稱謂技藝、方法或竅門。可以說，
太極拳創始初衷是凝聚在所謂舍己從人的“諸靠纏繞”論高低之“武藝”上(見陳王廷的《拳經
總歌》)。然而，養生卻又是亙古而常新的話題。曾幾何時人們拿起了“太極拳養生”這個武器?
一個是專攻推手較技難免損傷的武術太極拳，一個是始終重視營衛攝養身心，追求健康長壽之道，
為什么兩者可以結合?它們是怎樣結合的?這種結合意味著什么?考釋回答這些問題，歸納無條理之
文思，形成有系統之學理，昭蘇人們對“太極拳養生”之正確認識，正是本文立意之所在。
本文主要借助于歷史文化學的研究方法，即運用文獻法獲取養生和太極拳的相關資料和論據；
在考量、論證中采用交參文化比較法、同異交比法和因素分析法、實證分析法等；在發闡論點時
以現實的評述與歷史的解釋相結合；以整體思維、辯證思維及其邏輯方法解讀“太極拳養生”的
時代價值和學術意義。
1、典無出處
1．1重要文獻典籍中
      養生延壽跨越古今時空。我國豐富的傳統養生內容散見于眾多文獻典籍中，綜括起來大致有
以動養生：搖筋骨動身體的引舞宣導之類，如陰康氏之舞、陶唐氏之舞、百獸率舞等；食氣養生：
食氣盈腹，善行腹中元氣之類，如仿蛇吐吸、效龜鼻息、鹿運尾閭，無骨子食氣、飲露吸氣、鼓
腹而游(淘氣)等；導引養生：導氣令和，引體令柔，行氣煉形之類，如三步作一閉氣的禹步、吐
故納新，熊經鳥伸、出土馬王堆帛書導引圖、華佗五禽戲等：自然養生：道法自然，自然適意，
順四時適寒暑之類，如長于水而安于水的“游水之道”、水澤野雞雖野外覓食艱難卻不愿困于籠
中等；習靜養生：致虛守靜，無視無聽，必清必靜之類，如坐忘、心齋等；以德養生：“大德必
得其壽”之類，如仁者壽、善養浩然之氣、存心養性、修身積德等；飲膳養生：“食不厭精，膾不厭細”之烹調飲食類，如熟食“失飪不食”、蔬食“不時不食”、“不多食”、“食不語”、彭祖好和滋味，善調鼎，常喝雉羹等；藥食養生：凡藥五味，滋補筋骨，濡養氣脈之類，如皆有大驗的黃精，華佗以為佳，授樊阿食之，阿壽百余歲，又如孫思邀善以醫藥拯天枉求長生等；按摩養生：摩搦肢體之類，如醫典《內經》所謂的“按蹺”、《千金方》中的“老子按摩法”、白居易的“食飽摩挲腹”、陸游的“身衰賴按摩”等；房事養生：知七損八益陰陽可調的房中術之類，如《天下至道談》、《合陰陽》、《素問，陰陽應象大論》等。用《千金翼方》語總結：“故其大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八日反俗，九曰醫藥，十曰禁忌”。同感，瀏覽中國古典群書，我們未見傳統養生文論中有“太極拳養生”一類的記載。

1．2 養生高壽人物中彭祖、姜太公、老子、樂師竇公、高僧佛圖澄、名醫孫思邈等都是越百歲
而享盡天年的人物，他們生活的時代各不相同，養生延年的方法也各不一樣，但歷史都未記載他們
中有人是通過太極拳養生獲得長壽的。即使是得益于五禽戲而九十歲耳不聾眼不花的吳普，或者是
對刀楣、單刀雙戟等口訣要素、秘法均有了解，又精于養生術的道林人物葛洪，還有精武功兼養生，經常“不動成羆臥，微勞學鳥伸”的陸游，他們都年過八旬，也沒有一位是由太極拳養生獲古稀之年。清康、乾年間舉辦過多次“千叟宴”。康熙慶六十設宴招待1900多名老人。乾隆慶五十赴宴者越七十歲的達3900余人。乾隆八十壽辰時，特選一位一百六十一歲的老人為他舉觥賀壽。但沒有任何資料證B刀這些壽星之所以高壽是得益于太極拳養生。因為陳王廷創太極拳約在明亡后三十年，時值康熙在位，初創的太極拳源自戚繼光《拳經三十二式》，技擊性強，養生還不是它的主要功能，并且它的傳人體系尚未形成，所以不可能在宮庭或更廣大的區域傳播。到乾隆故去那年，楊露禪出生，楊氏是變革太極拳和將太極拳傳入北京的重要人物，然而享年八十八歲的乾隆也未能趕上“太極拳養生這件新事兒。清史稿有云：嘉慶時年有八十的曹竹齋在分析“氣浮于上而立腳虛”與“靜定之氣”的區別時說，精其術者，無虛囂之氣，精神貫注，氣體健舉，內充實而外和平。他認為這種被稱為古先舞蹈之遺的拳棒功夫，君子習之，即可調血脈養壽命，又應手自然，以接四面。而今看來，這就是武術的多元功能。然而當時的太極拳還在發展之中，它的拳架結構，即老架、新架、大架和小架的變化過程還沒有完成，雖然乾隆年間有了《太極拳論》，但它在當時并未象后來的理論發展將太極拳帶入健身養生的境界。

2、 始源技擊
從陳王廷《拳經總歌》所錄的方法：“縱放屈伸”、“諸靠纏繞”、“劈打推壓”、“搬撂橫采”、“鉤繃逼攬”、“滾拴搭掃”、“截進遮 攔”、“攢心剁脅”等可以看到七言22句歌訣中有20句是完全寫攻 防技戰術，其中“穿心肘”、“紅炮捶”、“掛面腳”、“莊跟腿”等動作繼承了中國武術“寧挨十手，不挨一肘”、“手是兩扇門，全憑腿 打人”的傳統，技擊性非常強。而且歌訣中沒有一句涉及養生。歌訣最后2句是“教師不識此中理，難將武藝論高低”，純屬談術論道。 陳王廷造拳7路，《拳經總歌》是其概括性拳論。由此可知太極拳的原始技理中并無“養生”內容可考。逮乎咸豐，武禹襄得見王宗岳《太極拳論》，后人輾轉傳抄，被各流派奉為經典沿用。《太極拳論》是推手佳作，也是我國武術文明“反應堆”中最具哲理能量的代表作之一。從這篇太極文章中，我們發現“動之則分，靜之則合”、“無過不及，隨曲就伸”、“虛領頂勁，氣沉丹田”與人們理解的“養生”有了一定的聯系。但就其通篇而言，指導推手技藝是其要旨，精、氣、神之類遠末登堂入室。

3、 益壽之說
自武禹襄四字密訣披露，其敷、蓋、對、吞皆為一個“氣”字，且他的《打手要言》以論“氣”為
要，可見太極拳理論到了武氏一輩，對“氣”在太極拳中的應用已有深入研究，而“氣”恰恰又是
傳統養生中千古不朽的話題。繼之，李亦畬集前人論著，抄錄傳世。其中《十三勢行工歌訣》第一
次揭示了太極拳養生的新概念：“若言體用何為準，意氣君來骨肉臣，詳推用意終何在?益壽延年
不老春”。說明意與氣合，以意導氣是太極拳養生的真諦。這段歷史至今大致一百三十多年。也就
是說在此之前太極拳沒有“養生”的明確概念和具體指南。

4、略難易套
太極拳在短短一百多年里，從豫北鄉村傳入北京，廣播各地，走向世界，應變、創新始終是它的不
竭動力。陳王廷選擇戚繼光建立在十六家拳法基礎上的《拳經三十二式》為動作源泉，首先樹立了在創造之上的再創造的“造拳”意識。如果把陳氏太極拳喻之為“陳王廷的衣服戚繼光的身體”也不為過，陳王廷是站在戚繼光的肩膀上創造了陳氏太極拳，那么這個起點無疑是一個高起點。在陳氏太極拳的再傳過程中，為了適應傳習的需要，產生了老架和新架，后又在新架中稍略難度，增加了“圈”的練法，架式趨小，動作變緩，遂派生出趙堡架。到了楊露禪進京授藝，適應習拳者的保健需要，在大架基礎上開始改編套路，形成了有別于陳氏拳系的楊式太極拳流派。后來楊式太極拳為適應老年人練習，逐漸又有了中架、小架之分。考察太極拳的演變發展，武式、吳式、孫式又都是分別繼承了陳氏、楊式小架的基礎上創造出來的新流派。這些流派的共同特點是在不同程度上揚棄了竄蹦跳躍、震足發勁、剛猛快速的舊有動作，如吳式的不縱不跳，孫式的開合活步都很典型，沒有這些“略難易套”的改造，太極拳不可能有廣泛的適應性。正因為這些流派的創始人順時應人，擺脫了局限于鄉里人家、宗族門戶的藩籬，順應社會保健療病的希求，不斷改造創新才逐漸形成“太極拳有益于健康”的廣泛認同。

5、 簡化普及
太極拳的發展不僅得益于“略難易套”的奠基，更重要的是“去繁從簡”的推廣普及。20世紀下
半葉，太極拳在傳統套路的基礎上向簡化方向發展，從50年代中的簡化太極拳(二十四式)，70年代末的四十八式太極拳，80年代的四十二式等競賽套路到90年代的八式、十六式太極拳等，一個簡化太極拳系列逐步形成。它與各流派的傳統太極拳共同構成有利于當代“全民健身”的運動體系。這個體系已突破過去的“適應性”，它即適合中老年人，體弱病患者，上班族，也適合運動員競賽和青少年鍛煉。太極拳適合不同人群需求，已成為人民大眾共識的“國寶”。這一發展過程不能不歸功于“簡化普及”。

6、 文化根脈
太極拳的產生意味著給了我們第一個法寶：“創新”。同時在“諸靠纏繞我皆依”中又給了第二
個法寶：“舍己從人”。這就是它的“適應性”，這種“適應性”持續至今。早先體現在推手
“須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯”，后來長期體現在適應中老年人運動。太極拳始
終圍繞“從人”而變化創造著，它象流動著的活水，給人生命力。《黃帝內經》說：天地萬物
“莫貴于人”。但，人生苦短，多少人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”(《赤壁賦》)。太極拳
始創有一百零八勢，謂之“長拳者，如長江大海，滔滔不絕也”，似乎早就預示我命在我不在天，
太極拳養生可以延年!太極拳“不丟不頂，勿自伸縮”和“不丟不頂中討消息”的特點，始終使其
與時俱進緊緊順應人的需求而變化。它貢獻的第三個法寶是將切入點定位在亙古話題“養生”之
上，契合現時代最廣大人群的愿望。太極拳養生具有底蘊深厚的文化根脈，由此我們從它的養生
文化舉隅中可見一斑。傳統養生思想，它的流派分支所形成的“要慢不要快”的套路節奏，奠定了太極拳運動普遍適合人體延年益壽的基本生理需求。太極拳發展中產生的要領要點，許多都有利于人體的健康，然而靜、柔、意、氣、緩則是與傳統養生聯系最緊密的。有了這些相通的要素，太極拳才會由技擊發展為健身，進而邁入養生領域。

7、 理論發展
太極拳理論的發展豐富了它的養生延年內容。 最初的太極拳歌訣、拳論中沒有腳步之類的提法，
《太極拳論》也只有從推手角度而論的“走”與“雙重”。俗話說：“人老先老腿”，步履蹣跚，
拐棍助行，是人衰老的明顯特征。而太極拳“上虛下實”的練法中包含有承載著人體運動負荷的
步法鍛煉。到了武禹襄時，他在《打手要言》中形象地總結為“邁步如臨淵”和“邁步如貓行”，
認為太極拳運動“其根在腳”。這與佛家、道家的養生格言有異曲同工之妙。《摩得勒伽論》中
說：“比丘徑行時，不得搖身行”，“不得大低頭”，“當正直行”。而道家則比喻為：“行作鵝
王步”(《備急千金要方．養性》)，要求象鵝踱步，腳不交叉，頸項昂起，目視前方。李亦畬又進
一步發揮了“走”和“腳”的理論：“勁起于腳跟，變換在腿”，“上于兩膊相系，下于兩腿相隨
”(《走架打手行工要言》)。陳氏太極拳的大理論家陳鑫更有發展，他說：“上雖憑手，下尤憑足”，他還將“兩腿之勁，皆由足大拇指領起”與“涌泉”等人體穴位聯系起來論其勁法和經絡運行(顧留馨：《太極拳術》)。后來各派太極拳對“邁步”又有許多新的闡述。楊澄甫“以分虛實為第一要義”，認為虛實“如不能分，則邁步重滯，自立不穩”(《楊式太極拳》)，孫式太極拳還編成口訣：“兩腿彎曲分虛實”，也認為“太極要義在里邊”(《孫式太極拳》)。吳式太極拳在姿勢上提出指導邁步行走的“溜臀裹襠，疊胯屈膝，折踝展趾”等要領(《吳式太極拳拳械述真》)。人從嬰孩到老年是用腳“走”完人生之路的，可見腳對每天的行走是多么重要而太極拳在它的特殊的行步規律下產生發展的理論已介入人們的生活，指導著人們的養生活動。

      氣，是人生存必不可缺的，而養生莫不談“氣”。陳王廷《拳經總歌》沒有一個“氣”字，王宗岳《太極拳論》有了第一個“氣”字，但只點到關鍵的“氣沉”問題就一帶而過，下無旁文。《十三勢行工歌訣》有了“氣遍身軀”、“氣騰然”、“意氣”三處關于“氣”的不同說法，一是講周身之氣，二是講腹中之氣，三是講意與氣的關系。武禹襄在《打手要言》中提出“以心行氣”、“以氣運身”、“行氣如九曲珠，無微不到”、“氣宜鼓蕩”、“氣如車輪”、“氣斂入骨”、 “氣以直養而無害”、“意氣須換得靈”、“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯等十多條有關“氣”的要言。他的“四字不傳密訣”：運氣敷布，以氣蓋彼，以氣對彼和以氣全吞深化了“氣”的運用。后人李亦畬較為準確地提出了“以意運氣”的概念，并指出“煉氣歸神(《五字訣》)這樣一個更多地可被養生所用而不是僅對“彼”所言的用語。從“以心行氣”發展到“以意運氣”，太極拳理論家開始注意起氣的運行。李亦畬解釋“氣沉”時說：“氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注于腰間。，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開”。到陳鑫論太極之氣就更具體了，什么“清氣”、“濁氣”、“中氣”、“橫氣”、“元氣”、“浩然之氣都用上了。但“此言任督之升降順逆，佐中氣以成功”(顧留馨：《太極拳術》)卻是他的最具體地對太極拳養生的貢獻，而且是別人沒有這么深刻認識和論及過的。陳鑫將心、意、氣、經 絡聯系在一起融入拳理，豐富和發展了“虛領頂勁，氣沉丹田”，形成了有利于太極拳向養生方向發展的理論雛形。

8、邊緣學問
馮伯英著《中國醫學文化史》認為，中國人發明的武術功夫等都有益于健身祛病，其中包括太極
拳。他說：“作為一般拳法，鍛煉、運動身體而已”，但究其根柢，“其內里功夫，則在經絡氣運
行”。由于人們的普遍認同，《現代漢語詞典》的“太極拳”詞條的注釋是“動作柔和緩慢，既可
用于技擊，又有增強體質和防治疾病的作用”。《長壽精要》一書的運動健身篇列入了太極拳治療
關節炎的有關文章。近年出版的養生保健要訣叢書之一《抗衰老要訣》，在“抗衰老的運動療法”
一節中介紹了太極拳。也許太極拳發展到一定階段，其養生文化果實必然會凸現出來而受到人們的
重視。隨著現代醫學理念、科學革命、教育改革、市場需求等的發展，社會體育、休閑體育、老年
體育、康復體育應運而生，設置《傳統養生學》成為這些學科的必修課程，而太極拳是這門課程的
一項重要內容。于是產生了“太極拳養生”的新理念。太極拳是一門學問，屬于武術；養生也是一
門學問，它們的共通之處構建了一個交叉邊緣帶，而這個交叉邊緣帶是可以繼續擴展的。這似乎給
我們昭示一條門津：發掘太極拳的潛能，創建“太極拳養生學”為當代養生服務，必將水到渠成。
我國的導引養生源遠流長，但它的運動方式不外乎單式的用意、運氣、活動肢體；另一種則是按摩，主要是疏通經絡調和氣血，它也是分動進行，如搓手浴面、按摩涌泉等一個一個動作分開來做。而太極拳不僅具有用意、運氣、活動肢體等傳統導引術的優點，還有勢勢相承，綿綿不斷，貫通一氣的特點。這一特點有利于人的精神和氣息較長時間集中在自身體內按套路規律運行，這是單個動作所不具備的。以信息論機制來理解太極拳柔和緩慢、綿綿不斷的弱而持久的刺激，能使腦電基本節律同步，這種維持較長時間的正常有規律的腦電波，顯然是有益于人的大腦皮層及各受支配的器官系統的健康的。就其這一點，太極拳的導引養生功效就別具一格。其二，太極拳是一項“動中求靜”的運動，它對坐忘、心齋、心養、坐禪、面壁、靜坐等幾千年來以“靜”為主的靜功養生是一種挑戰。那種擇居地、遁山林的修身養性方式，對現時代鬧市喧囂、車水馬龍氛圍中的大眾健身養生顯然和高曲寡，干擾甚多，效仿甚少。太極拳則不然，它有鬧中取靜、足徑通幽之功能，因此在城鄉各地都普遍受歡迎，推廣到國外也是如此。這就是現時有人稱太極拳是“黃金項目”的重要原因。 其三，太極拳養生是發揮太極拳養生內涵，指導人們養生活動的一個長期的教育實踐過程。太極拳文化具有多元性，其中的養生文化道理深邃，是許多人結合我國傳統養生長期實踐體悟得來的，它的技理主要為拳術服務，以如何制勝對手為出發點。從“凡經絡皆益于拳”可以看出，太極拳吸取、融入經絡等養生內容首先考慮的是如何打好拳，而不是以養生為主。現在人們把“太極拳養生”單獨從太極拳的多元文化中提挈出來，試圖弘揚其精髓，那么勢必會突出太極拳的養生文化，發展、發揮其養生內涵。作為一種技藝到形成為一種文化，作為文化發展為一門學問，作為學問開設了課程，乃至可望拓展為專業，“太極拳養生”的前景將比上世紀更明晰，它將在新世紀集中國傳統養生之大成于太極拳的特殊運動形式中，給人類貢獻一份養生文化之精晶。